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'트레이시 제일교회 아참묵상'에 해당되는 글 2건

  1. 2021.01.09 여호수아 4장 - 두 곳에 세운 돌
  2. 2021.01.09 여호수아 1장 1-9절 (강하고 담대하라)

여호수아 4장 - 두 곳에 세운 돌 

 

1. 홍해와 요단강 

 

출애굽 여정에 있어서 이스라엘 민족은 두 개의 큰 강을 건너게 됩니다. 

하나는 출애굽 할 때에 건넜던 홍해이고, 또 다른 하나는 오늘 우리가 본 요단강입니다. 

 

우리의 신앙의 여정으로 볼 때에 홍해를 건너는 것은 그리스도를 영접함으로 얻는 중생이요, 요단강을 건너는 것은 성화의 문을 건너는 것으로 생각할 수 있습니다. 이 해석도 홍해와 요단강에 대한 여러가지 해석 중의 하나일 뿐이지만 구약의 사건을 그리스도의 구원의 관점에서 해석하는 것을 구속론적 관점, 구속론적 해석이라고 합니다, 우리 개신교는 이러한 구속론적 해석을 중시합니다.  

 

이스라엘 백성이 애굽에서부터 해방되었습니다. 하나님이 일방적으로 하신 역사였습니다. 

홀해를 건넌 때 하나님께서 모세를 통해 하신 말씀은 "너희는 두려워하지 말고 가만히 서서 여호와께서 오늘 너희를 위하여 행하시는 구원을 보라"(출 14:13) 는 것이었습니다. 

 

성경은 홍해를 건넌 사건을 구원의 사건, 세례의 사건으로 표현합니다. 세상에서, 사탄에게서 구원하신 것입니다. 그것은 일방적인 하나님의 은혜입니다. 그런데 이 땅에서 살아가면서 우리에게 구원의 삶, 중생으로 끝이 난 것이 아닙니다. 이 땅에서의 목적지는 가나안입니다. 바로 성도의 성화입니다. 

구원받았어도 성화되지 못하면 불평하다 끝납니다

정말 신앙생활이 뭐가 좋은지 알지도 못한채 광야에서 죽을 수도 있습니다. 

가나안에 들어가 신앙의 참 맛을 보아야 합니다. 

 

가나안은 성화된 자가 누릴 수 있는 축복의 땅입니다. 하나님의 선하심을 맛보아 아는 것입니다. . 

성화는 하나님의 은혜와 우리의 순종이 함께 있어야 합니다. 

구원은 전적인 하나님이 은혜이지만 성화는 우리의 순종이 필요합니다. 

그래서 요단강을 건널 때에는 끊임없이 하나님의 언약궤를 앞세우게 하신 것입니다. 

 

요단강은 중생의 강을 넘어 성화의 강을 건너는 것입니다. 홍해는 일생에 한 번 건너지만 요단강은 우리가 매일 건너가야 하는 강입니다. 

성경에도 홍해에 대한 사건은 단 한번 기록되어 있지만, 요단강에 대한 사건은 우리가 읽은 본문 말씀 이외에도 엘리야, 엘리사때 옷을 치며 건넌 사건, 나아만 장군이 문등병을 고치게 되는 사건, 세례 요한이 세례를 주는 사건, 예수님이 세례를 받으신 사건 등 세례의 의미와 더불어 끊임없이 등장합니다. 

니고데모에게 "물과 성령으로 거듭나야 한다"는 거듭남의 완성이 홍해의 물세례를 거쳐 요단강에서 성령으로 거듭남으로 완성되는 것입니다. 

 

2. 두 곳에 세운 기념비 (오늘 나눌 4장) 

요단을 건넜습니다. 

앞에는 제사장들이 법궤를 앞세우고 일정한 거리를 두고 백성들이 뒤를 따랐습니다. 말씀에 거리를 유지하면서 살아가는 것이 좌로나 우로나 치우치지 아니하고 말씀을 통해서 나 자신을 보고 말씀을 통해서 하나님을 바라보고 인생의 길을 걸어가는 것이라 지난 시간 말씀을 나누었습니다. 

 

요단을 건너면서 하나님께서 여호수아를 통해 명령하십니다. 

"백성의 각 지파에서 한 사람씩 열둘을 택하여 요단 가운데 제사장들이 선 곳에서 열 두 돌을 가져다가 오늘밤 유숙할 그곳에 두게하라." (수 4:2-3)

 

그리고 6절에 "이것이 너희 중에 표징이 될 것이라" 말합니다. 표징이라는 것은 증거라는 것입니다. 요한복음에서 예수님이 행하신 기적을 이적이라고 표현하지 않고 한결같이 "표징"이라고 표현한 것은 기적이라는 행위에 초점을 맞춘 것이 아니라 그것을 통해서 그 분이 하나님의 아들이라는 증거를 보여 주셨기 때문입니다. 

십자가가 교회의 표징이고, 물고기가 사람 낚는 물고기로 부르신 그리스도인의 표징이듯이 돌들을 취하여 하나님께서 요단강을 건너게 하신 것이라는 증거를 삼으라는 것입니다. 

 

어떠한 표징입니까? 7절을 다같이 읽겠습니다. 

"요단물이 여호와 언약궤 앞에서 끊어졌나니 곧 언약궤가 요단을 건널 때에 요단 물이 끊어졌으므로.." 

 

이 때의 요단 물은 어떤 물입니까? 생명을 삼키는 물입니다, 고난의 물입니다. 우리의 앞길을 가로막는 물입니다.

그런데 그 물이, 그 고난이 어디서 끊어집니까? 하나님의 말씀 앞에서, 말씀으로 고난을 건널 때에 요단 물이 끊어졌다는 것입니다. 

 

"세상을 이기는 승리는 이것이니 우리의 믿음이니라" (요일 5:4) 

"그러므로 믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라" (롬 10:17)

 

인생의 파도가 일 때마다 우리는 두려워하고 낙망하고 넘어지지만 우리 그리스도인이 세상을 이기는 것은 돈이 아닙니다. 사람을 의지해서 이기는 것도 아닙니다. 오직 말씀에 근거한 믿음으로 이기는 것입니다. 이것을 경험하면 말씀을 보지 않을 수가 없습니다. 말씀을 보지 않으면 넘어지기 때문에 말씀에 붙들려 사는 것입니다. 

 

그리스도인이 말씀을 가까이 하지 않으면 유혹이 역사합니다. 

사람을 기대다가 실망하게 되고, 돈을 의지하다가 탐욕때문에 넘어지게 됩니다. 

신앙은 형식적이고 남을 판단하는 바리새인처럼 되다가 급기야 믿음에서 벗어납니다. 

 

우리의 신앙의 여정을 가로막는 모든 강과 장벽을 말씀으로 건너가게 하시고 이것을 기념하라는 것입니다. 돌을 볼 때마다 세상을 이기는 것은 하나님의 말씀이구나 기억하라는 것입니다. 

 

22절부터 이것을 다시 요약합니다. 

"이스라엘이 마른 땅을 밟고 이 요단을 건넜음이라." (22절)  

"너희의 하나님 여호와께서 우리 앞에 홍해를 말리시고 우리를 건너게 하심과 같았으니" (23절)  

"이는 너희가 너희의 하나님 여호와를 항상 경외하게 하려 하심이니라." (24절) 

 

모든 표징은 우리로 하여금 귀로만 들었던 하나님을 삶을 통해 알고, 그럼으로써 하나님을 경외하게 하는 데 있는 것입니다. 

 

  • 그런데 하나님께서 여호수아에게 명하신 것은 제사장들이 요단강 사이에 서있는 그 자리에서 돌을 취하여 그들이 유숙하는 길갈이라는 땅으로 와서 거기에 돌을 세우고 기념하게 하신 것인데 여호수아는 백성들에게 명하여 또 한 무더기의 돌을 세웁니다. 

 

9절을 봅니다. 

(수 4:9) 여호수아가 또 요단 가운데 곧 언약궤를 멘 제사장들의 발이 선 곳에 돌 열둘을 세웠더니 오늘까지 거기에 있더라

 

이것은 하나님께서 명하신 것이 아닌 여호수아가 백성들에게 명한 돌입니다. 

이돌의 의미는 도대체 무엇입니까? 자 요단강 중심에 제사장들이 맨 언약궤를 상상해 봅시다. 

이 광경을 무엇을 보여줍니까? 

 

9절에 보면 그 돌들이 오늘까지 거기에 있더라 증거하고 있는데 18절에 보면 "여호와의 언약궤를 맨 제사장들이 요단 가운데서 나오며 그 발바닥으로 육지를 밟는 동시에 요단 물이 본 곳으로 도로 흘러서 전과 같이 언덕에 넘쳤더라."고 말하고 있습니다. 물이 차면 그 돌은 전혀 볼 수가 없을 것입니다. 그런데도 불구하고 여호수아는 그 장소, 언약궤가 서 있던 장소에 돌을 두어 기념하게 하셨습니다. 

 

(롬 6:3-4) 무릇 그리스도 예수와 합하여 세례를 받은 우리는 그의 죽으심과 합하여 세례를 받은 줄을 알지 못하느냐 그러므로 우리가 그의 죽으심과 합하여 세례를 받음으로 그와 함께 장사되었나니 이는 아버지의 영광으로 말미암아 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심과 같이 우리로 또한 새 생명 가운데서 행하게 하려 함이라

 

왜 여호수아는 요단 물밑에 보이지도 않는 돌 기념비를 세우게 하였습니까? 

강물이 정상적으로 회복되면 보이지 않게 되는 것. - 옛생활은 장사지내고 마음에 하나님의 행하심을 세기라. 

그렇지만 물이 마르면, 은혜가 마르면 다시 나타날 수 밖에 없는 돌..바로 그리스도의 십자가 앞에서 죽은 우리의 죄입니다. 

 

  • 출애굽기와 여호수아에는 가나안, 홍해, 요단강, 법궤, 성막, 계명, 기념비와 같은 수 많은 신앙의 상징물들이 등장합니다. 기독교 공동체는 이러한 신앙의 상징물들의 의미를 그리스도의 구속의 사건과 더불어 바라보았습니다. 

 

물은 고난임과 동시에 세례이고 은혜입니다. 

물은 우리의 한계를 알게 하고, 우리에게 하나님의 은혜를 향해서 갈급하게 합니다. 

물에 빠지면 허우적 거리고 빠지지 않기 위해서 몸부림칩니다. 

그런데 물을 건너는 것은 우리의 힘이 아닌 하나님의 능력, 하나님의 말씀을 통해서 물을 건너는 것입니다. 

그래서 그리스도인에게 고난은 곧 은혜로서 다가오는 것입니다. 

 

또한 물은 세례입니다. 

세상의 방법을 버리고 물과 성령으로 거듭나는 것입니다. 

세상의 나, 애굽의 나, 광야의 나는 죽고 이제 이젠 것은 지나갔으니 보라 새 것이 되었도다는 말씀처럼 거듭난 삶으로 나아가는 것입니다. 

 

우리는 신앙의 여정에서 두 번의 강을 건넙니다. 

하나는 예수를 그리스도로 영접할 때 일어나는 첫 번째 세례, 바로 중생의 강입니다. 

 

두 번째는 광야를 통해 예전의 나를 죽이고 비로서 새로운 삶을 살게 되는 성화의 강, 우리 성결교회에서 말하는 두 번째 세례, 성령세례를 말합니다. 이것은 하나님의 은혜와 우리의 순종이 함께 할 때에 일어납니다. 

 

요단강을 건너면서 여호수아는 두개의 기념비를 세웁니다. 

하나는 요단강 가운데 묻어두었던 숨겨진 기념비입니다. 

그리스도가 죽음으로 내 옛 죄와 옛 자아를 죽이고 마음에 하나님의 은혜를 간직하게 합니다. 

이돌은 은혜가 덮이면 항상 가리우지만 은혜가 마르면 다시금 튀어나와 우리를 자꾸만 옛자아로 되돌아가게 합니다. 

 

길갈에 세운 돌은 구원의 돌입니다. 

하나님의 말씀이 날 살리셨고, 하나님의 말씀이 날 건너게 하셨고, 하나님의 말씀이 날 여기로 인도하셨다는 찬양의 돌, 확신의 돌, 영광의 돌입니다. 

영광스러운 돌입니다. 산돌입니다. 

 

요단의 강을 건너가는 모든 성도님들이 기억해야 할 두 가지 기념비, 요단강 가운데 십자가와 함께 장사지낸 우리의 죄, 우리를 새롭게 한 십자가를 기억해야 합니다. 

그리고 그곳에서 나와 길갈에 세운 기념비, 오늘의 우리, 우리를 주님의 나라로 인도할 하나님의 말씀, 하나님의 통치의 기념비가 항상 우리의 심령안에 새겨 지기를 주의 이름으로 축원드립니다. 

 

Posted by 소리별 소리벼리

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여호수아 1장 1-9절 (강하고 담대하라) 

 

여호와의 종 모세가 죽은 후에 여호와께서 모세의 수종자 눈의 아들 여호수아에게 말씀하여 이르시되 

내 종 모세가 죽었으니 이제 너는 이 모든 백성과 더불어 일어나 이 요단을 건너 내가 그들 곧 이스라엘 자손에게 주는 그 땅으로 가라 

내가 모세에게 말한 바와 같이 너희 발바닥으로 밟는 곳읁 모두 내가 너희에게 주었노니 

곧 광야와 이 레바논에서부터 큰 강 곧 유브라데 강까지 헷 족속의 온 땅과 또 해 지는 쪽 대해까지 너희의 영토가 되리라 

네 평생에 능히 너를 대적할 자가 없으리니 내가 모세와 함께 있었던 것 같이 너와 함께 있을 것임이니라 내가 너를 떠나지 아니하며 버리지 아니하리니 

강하고 담대하라 너는 내가 그들의 조상에게 맹세하여 그들에게 주리라 한 땅을 이 백성에게 차지하게 하리라

오직 강하고 극히 담대하여 나의 종 모세가 네게 명령한 그 율법을 다 지켜 행하고 우로나 좌로나 치우지지 말라 그러면 어디로 가든지 형통하리니 

 

신약에 복음서가 그리스도의 생애와 구원의 사역을 소개하고 있다면 구약에서 구원의 역사를 담당하고 있는 것은 모세오경입니다. 

그런데 신약의 복음서가 그리스도의 십자가의 죽음으로서 끝이 나듯이 모세오경 역시 모세의 죽음으로 끝이 납니다. 

그리고 사도행전에서 구원의 열매와 역사가 > 비로서 나타나듯이 여호수아는 모세 이후에 비로서 가나안 땅을 얻게 되는 열매의 역사를 보여 줍니다. 

 

1) 가나안의 의미

  • 하나님께서 아브라함을 부르셔서 하신 말씀-(창세기 12장): 본토, 친척, 아비집을 떠나 내게 네게 지시한 땅으로 가라. 내가 너로 인해 큰 민족을 이루고 네게 복이 되리라. 

       그 때 하나님께서 지시하신 땅이 바로 가나안. (창 12장 5절)  

  • 하나님이 약속하신 땅.- 액속이 중요한가, 땅이라는 장소가 중요한가? 
  • 가나안 자체가 복의 땅인가? 하나님의 약속이기 때문에 복인가? 
  • 가나안은 구원사에 있어서 이중의 의미를 지니고 있다. 하나님의 약속임과 동시에 그 땅에 하나님이 떠났을 때에 어떤 결과가 나타나는지를 보여준다. 
  • 우리의 신앙도 마찬가지이다. 하나님의 "복"에 초점을 맞추고 있다면 그 복은 우리에게 재앙이 될 수도 있다. 하나님에 초점을 맞춘 것이 아니라 하나님 주신 복에 더 관심을 가질 적에 그것은 기복신앙이다. 이른바 샤머니즘적 신앙이다. 사람들은 문제가 생기면 무당을 찾아간다. 돈을 지불하고 굿을 하라면 굿을 하고 무당이 시키는 대로 한다. 무당이 좋아서 하는 것이 아니라 화를 면하고 복을 받기 위해서이다. 일단 문제가 끝나면 다른 문제가 생길 때까지 무당이 누군지, 무엇을 좋아하는지 전혀 관심 가질 이유도 없고 그렇지도 않는다.문제가 끝나면 무당은 다시 사회적으로 존경받지도, 사랑받지도 못하는 위험한 인물 취급 받는다. 그런데 신앙생활을 복을 받기 위해 하나님 말씀 따르는 것이 아니다. 하나님을 아는 것 자체가 복이다. 가장 큰 복은 하나님을 아는 것이고 가장 큰 사명은 주님을 닮아가는 것이다. 주님을 사랑하는 것이다. 

 

2) 모세 

  • 모세는 가나안 땅에 들어오지 못하고 느보산 꼭대기에서 죽는다. 그는 약속하신 땅에 들어오지 못했으므로 실패한 삶을 산 것인가? 광야에서 죽어간 다른 이스라엘 민족과 똑같이 고난만 맛보고 영광은 맛보지 못한 신앙생활을 한 것일까? 그러나 누구도 모세의 삶을 실패자로 생각지 않는다. 이미 그는 하나님을 경험한 자요, 하나님으로 부터 사랑받은 자요, 하나님을 아는 지식에 충만한 자였기 때문이다. 이 지면에서 모세보다 더 가까운 자가 없었다는 칭찬을 들은 자다. 그는 하나님을 대면하여 만났다. 
  • 아론은 호르산에서 죽고 모세는 느보산에서 죽었다. '느보'는 높다라는 의미이다. 하늘과 맛닿아 있는 꼭대기이다. 산에서 죽었다는 것은 영적으로 보았을 때 상징적인 의미를 지닌다. 에녹이 살다가 하나님께로 올라갔듯이 땅에서의 사명을 마치고 하늘로 올라감을 의미한다. 땅에서 사는 동안 하나님을 알고 하나님과 교제하며 사명을 감당하다가 하늘로 영원히 올라간 것이다. 
  • 그렇기 때문에 예수 그리스도가 십자가에 달리심으로 구원을 이룬 것처럼 광야에서 모세가 느보산 꼭대기에서 하늘로 간 것은 그의 사명을 온전히 마친 사명의 완성으로서 이해하여야 한다. 

 

3) 여호수아 

  • 다윗이 사울을 통해 훈련받듯 여호수아는 모세의 밑에서 일찍부터 후계자로서의 훈련을 받는다. 

- 출 17장의 아말렉과의 전투 (산꼭대기- 모세, 아론, 훌; 전쟁터에는 여호수아) 

- 시내산에서 모세가 율법을 받을 때 (출 24장): 아론과 훌을 백성에게 남겨두고 여호수아와 함께 산으로 올라감 

- 가나안 정탐꾼 파송 (민수기 13장, 신명기 1장) : 모세는 백성과 남고 여호수아는 약속의 땅으로 가게 하심.  

- 후계자로 지명하심 (민 27장): 모세와의 관계 안에서 하나씩 훈련시키시는 하나님. 

 

여호수아의 시작은 모세의 죽음으로부터 시작된다. 

  • 마치 세례 요한의 죽음 이후에 예수의 공생애가 본격적으로  시작하는 것과 같다. 십자가 후에 부활이 있다. 죽음 이후에 생명이 온다. 밤이 지나면 아침이 온다. 이것이 신앙안에서 이루어지는 패턴이다. 내가 죽어야 그가 산다. 세례의 의미는 내가 죽고 그가 살게 하는 영적인 의식을 보여주는 상징적인 행위이다. 
  •  삶이 죽음처럼 힘이 든다면 이제 하나님의 때를 기다릴 때다. 아침이 밝아 올 것이다. 모세가 죽자 여호수아에게 비로서 하나님의 말씀이 임한다. 이때까지 모세를 통해서만 말씀하시던 하나님이 이제 여호수아에게 직접 말씀하신다.  "그가 죽었다. 이 백성과 더불어 네가 일어나라. 요단을 건너 그 땅으로 가라." 

 

(4) 요단강 

또한 모세오경이 홍해를 건너 요단강 앞에서 끝을 맺고 여호수아는 요단강을 건너 가나안 땅에 들어오는 것으로 시작됩니다. 

성경에는 홍해를 건너는 사건이 유일한 단일사건으로 기록되지만 요단강을 건너는 것은 여호수아를 시작으로, 엘리사, 그리고 나아만 장군, 그리고 신약 시대의 세례요한까지 그곳에서 세례의 사역을 행합니다. 어찌보면 홍해를 건너는 사건이 출애굽- 세상의 자녀에서 하나님의 자녀가 되는 중생의 사건이라면 요단강을 건너는 사건은 중생에서 시작하여 끊임없이 거룩해지고 은혜를 체험하는 성화, 성결, 성령충만을 상징하는 사건이라 할 수 있습니다. 

 

-> 그가 죽었으니 이제 네가 일어날 차례라고 말씀하신다. 죽음을 그냥 놔두지 않으신다. 하나님은 사망을 물리치시는 분이시다. 슬퍼하지 말고 이제 네가 일어나라고 하신다. 그리고 요단을 건너라는 것은 이제 "너의 성결을 이루라는 십자가로의  초대이다." 모세가 홍해를 건너듯이 여호수아는 요단강을 건너야 한다. 

 

  • 너의 발바닥으로 밟는 곳은 모두 내가 너희에게 주었노니...곧 "온 땅과 또 해 지는 쪽 대해까지 너희의 영토가 되리라."  광야에서의 삶은 물론 하나님의 인도하심 가운데 굶주리지 않고, 날마다 공급하시는 하나님의 은혜였지만 동시에 그들의 현실은 언제나 녹록하지 않았다. 현실을 바라보면 쉴 수 없는, 불평이 막 터져 나오는, 피곤하고, 지치고, 곤한 여정이었다. 우리의 삶에 있어서도 마찬가지다. 분명 하나님이 함께 하신는 것을 알지만 여전히 피곤하고 안식이 없고 쉼이 없는 삶의 연속인가? 그냥 이렇게 살다가 끝나는 것일까? 하늘 나라에 갈 때까지 우리 인생은 어차피 눈물의 골짜기인가? NO! 다윗은 "하나님은 나의 목자시니 내게 부족함이 없으리로다" 하나님을 찬양하였다. 예수님께서는 "수고하고 무거운 짐진 자들아 다 내게로 오라 내가 너희를 쉬게 하리라."하셨다. 아직 넘치는 복을 받은 기억이 없는가? 포기하지 말고 더 바라보고 나아가자. 그는 부족함이 없는 분이시다. 천지의 주인이시다. 흔들어 넘치도록 채우시는는 분이시다. 아직 맛보지 못했다면 내가 아직 경험하지 못한 것이다. 
  • "강하고 담대하라."1-5절까지가 하나님께서 여호수아를 부르시고 약속하시고 보장하시는 말씀이라면 6절부터는 그 약속을 이루기 위해서 명령하시고 당부하시고 지시하시는 내용이다. 그 내용이 무엇인가? 

6절- 강하고 담대하라. 

7절- 율법을 지켜 행하고 치우치지 말라. 형통- 어느 상황에서도 하나님과 동행

8절- 말씀 안에 거하라. 

9절- 강하고 담대하라.  두려워하지 말고 놀라지 말라. 

 

6절과 9절에 계속해서 강하고 담대하라고 하신다. 신앙생활은 담력이다. 왜냐하면 눈에 보이는 파도를 넘어, 그로 인한 감정의 요동침을 넘어, 나에게 말씀하신 하나님을 바라보는 것이기 때문이다. 모세에게, 여호수아에게, 기드온에게, 디모데에게, 주님은 여전히 강하고 담대하라고 하신다. 눈에 보이는 것 때문에 좌절하지 말고 그 넘어에 있는 말씀을 계속 바라보라고 하신다. 들을 때는 잘 안다. 나도 할 수 있을 것 같다. 그런데 막상 현실이 닥치면 결코 쉽지 않다. 다가오는 현실의 위협 속에서 하나님을 묵묵히 바라보는 것은 믿음의 담력 없이는 불가능하다. 그 담력은 어디에서 나오는가? 하나님의 말씀에 매여 있는 자만이 가질 수 있는 믿음의 비밀이다. 내 감정이 요동치고, 내가 또 흔들리고....사람들은 그런 것을 아무 대비 없이 받아 들인다. 

누구에게나 마음의 어두움은 온다. 하나님이 그 자체를 막아 주시지 않는다. 그런데 그것을 이기고 요동치 않는 것은 오직 말씀을 붙잡는 자만이 이길 수 있다. 

 

계속적인 말씀, 구체적인 말씀, 믿음은 감정이 아닌 믿음의 습관이고, 매달리는 것이고, 바라보는 것이다. 

 

 

Posted by 소리별 소리벼리

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